除了语言以外，要教化番民，还有1bu分文人们高度重视的工课。
那便是随着司chang给番民宣讲统1、正港的神话ti系，儒生们也应ma上跟进，在番人们认识到古狼神为他们引入圣贤之学后，果真就来教他们学习圣贤之学。
这1步，在圭谷城还是比较顺利的，毕竟蓝米dao士bu熟番5姓基本都会讲汉语了，并且在过去多年里或多或少其实也接受过1些儒学思想观念的熏陶。
所以周公仁请城里书院的教书先生给番人们巡回讲课，效果不错——而且郑克殷特地指示过只讲《论语》《孟子》，坚决避开程、朱等人的任何1丁点学说！
就连《3字经》《千字文》，都照样要避。
1旦发现教书先生讲了程朱理学，郑克殷将会毫不留情地将其革职，换人再来。
至于5先贤的学说，郑克殷知dao对于番民来说还是艰shen了些，尤其是5先贤更多的是在谈治国理政的政治哲学而非个人修养，便也不是jin迫要教之物。
圣贤之学以外，文人儒生同样重视的诗词歌赋等汉语言文学，对于番人来说只会更加晦涩难懂，便也暂缓不教。
尽guan在圭谷进展喜人，但是这1成tao举措在合儒就碰上了阻碍——毕竟合儒除了he心大绵社以外，被迁聚至开天坊的“外8社”番民大bu分人都还不会讲汉语，直接用官话给他们讲《lun语》《孟子》，便会使他们仿佛在听天书1样。
所以郑克殷给出的指示是，不如先把《论语》逐条翻译成语言平实直白的大绵bu澳龙话，翻译好1条，再给文乐官们讲解1条，但不要求他们背诵——毕竟现在澳龙话尚未标准化，临时翻译的文段不值得死记ying背。
文乐官们大ti通晓《论语》，便也应分散开来，去给各里村的番民讲解，尤其是冬日来临，每夜的讲古活动便恰好适合带番民cu略地接chu2儒学。
不过尽guan郑克殷承认孔子的圣人地位，并愿意教番人《论语》，但《论语》之内实际上还是有1些有强烈时代局限xing的糟粕。
比如有意愚民的“民可使由之，不可使知之”，如果真遵照这句话来执行的话，那郑克殷在3地宣讲神话岂非是违反圣人教诲？
所以郑克殷是打算对《论语》本shen也要zuo出删订，不适合用来教番人的，大可以删减掉。
郑克殷也十分庆幸扶桑这十万明人孤悬海外，其中儒生文人数量更为有限，绝大多数平民都是热衷“yin祠”勤拜妈祖而大字不识者，所以对儒家学说直接动刀子，都不至于受到太大阻力。
考虑到这点，郑克殷便要求合儒文乐科翻译出来《论语》章句，都要先经过他的审he，通过了方可用于教导番人，通不过，则郑克殷会批红直接不教此章或zuo些修改。
由于羽鹰山dao1期工程已经完成，邮驿系统也已建立，1些乐于在山上跑上跑下的信使能够使合儒与鹰yang间的通讯距离缩减至大半日，因而郑克殷给合儒的回复非常及时。
恐怕合儒文乐科里的儒生们都会对司chang的行为大感tou疼吧！
相比于给番人增添儒家dao德观，郑克殷更想zuo也更难zuo的事情，乃是打破澳龙人的传统禁忌，就像郑克殷已经shen刻ti会到的“女子不可谈论打猎”或“不可谈论死者”都非常碍事。
想来郑克殷已经提出了“黑暗时代”的概念，他也完全可以斥责澳龙人那些禁忌正是黑暗时代的糟粕，这样1来，番人老保便将不敢吭声——不guan他们心里服不服，他们总得适应。
思路疏理至此，郑克殷便在纸上写下了教化番民的几项要点：
1乃宣讲神话；
2乃教导经过去芜存菁的圣贤dao德观念，打破黑暗时代的禁忌糟粕；
3乃教导注音符号，使番人能够书写；
4乃教导汉语官话。
相比于qi物的使用与实际的生产生活，这些思想文化方面的教化自是更难的工课，但1旦完成，会令扶桑受益匪浅，皆因这样能够使汉番之间shen度rong合，zuo到真正的不分彼此。
如果说还差点什么的话，那便是他所开宗派与新的神话ti系，至今缺少1个直接的名字，无法像儒、佛、dao那样直接指称。
既是以古狼神烈帝为主神，教派名称中理应包han“烈”字。
但直接称为“烈教”的话，想来也并不合适，毕竟这个名字显得太过模糊。
要起教名，除了以主神为名如佛教、基督教，大概也可以用所崇拜的抽象概念如dao教、景教、象征物如祆教/拜火教、教士称呼如萨满教。
如此向来，他所yu开宗派，缺少这样1个概念he心，新宗教的教士ti系至今也未有任何设计。
毕竟他所创制的仍然只是1tao神话，而非1个完整的有仪轨、有组织的宗教。
目前明人对负责相关信仰宗教者的称呼有巫公、巫婆和文乐官，而郑克殷通过这tao想要想要导引去的圣贤dao德之学则有儒生负责，若是两相结合，或许可成——
烈儒教。
如此称谓，有“儒”之名，儒士文人便不好说这是yin祠崇拜，是敬鬼神而远经lun；而有“烈”之名，则表明这是要尊崇古狼神烈帝的宗教，要传承烈帝所授予我们的重要知识。
甚至可以说，“儒”乃“烈”所派，正是因为烈帝派来识圣贤之学的人，方得此宗。
在没有更好的想法以前，郑克殷将暂时使用这1名字便于自己记录。
既是神话与圣贤dao德之学两相结合，那么zhi民司所要教化番民的启蒙之学，便能jing1练地总结成这么几条：
烈儒教，注音符号和汉语官话。
其中烈儒教最为基础，理应人人知之；注音符号则至少应是官吏与有识之士都能掌握；而熟用官话相对来说并没有那么重要，毕竟zhi民司的明人官吏多少也能讲澳龙话来和澳龙人沟通。
直至此时，郑克殷也从终于完成了这样的总结，放下笔时，不禁chang舒1口气。
那便是随着司chang给番民宣讲统1、正港的神话ti系，儒生们也应ma上跟进，在番人们认识到古狼神为他们引入圣贤之学后，果真就来教他们学习圣贤之学。
这1步，在圭谷城还是比较顺利的，毕竟蓝米dao士bu熟番5姓基本都会讲汉语了，并且在过去多年里或多或少其实也接受过1些儒学思想观念的熏陶。
所以周公仁请城里书院的教书先生给番人们巡回讲课，效果不错——而且郑克殷特地指示过只讲《论语》《孟子》，坚决避开程、朱等人的任何1丁点学说！
就连《3字经》《千字文》，都照样要避。
1旦发现教书先生讲了程朱理学，郑克殷将会毫不留情地将其革职，换人再来。
至于5先贤的学说，郑克殷知dao对于番民来说还是艰shen了些，尤其是5先贤更多的是在谈治国理政的政治哲学而非个人修养，便也不是jin迫要教之物。
圣贤之学以外，文人儒生同样重视的诗词歌赋等汉语言文学，对于番人来说只会更加晦涩难懂，便也暂缓不教。
尽guan在圭谷进展喜人，但是这1成tao举措在合儒就碰上了阻碍——毕竟合儒除了he心大绵社以外，被迁聚至开天坊的“外8社”番民大bu分人都还不会讲汉语，直接用官话给他们讲《lun语》《孟子》，便会使他们仿佛在听天书1样。
所以郑克殷给出的指示是，不如先把《论语》逐条翻译成语言平实直白的大绵bu澳龙话，翻译好1条，再给文乐官们讲解1条，但不要求他们背诵——毕竟现在澳龙话尚未标准化，临时翻译的文段不值得死记ying背。
文乐官们大ti通晓《论语》，便也应分散开来，去给各里村的番民讲解，尤其是冬日来临，每夜的讲古活动便恰好适合带番民cu略地接chu2儒学。
不过尽guan郑克殷承认孔子的圣人地位，并愿意教番人《论语》，但《论语》之内实际上还是有1些有强烈时代局限xing的糟粕。
比如有意愚民的“民可使由之，不可使知之”，如果真遵照这句话来执行的话，那郑克殷在3地宣讲神话岂非是违反圣人教诲？
所以郑克殷是打算对《论语》本shen也要zuo出删订，不适合用来教番人的，大可以删减掉。
郑克殷也十分庆幸扶桑这十万明人孤悬海外，其中儒生文人数量更为有限，绝大多数平民都是热衷“yin祠”勤拜妈祖而大字不识者，所以对儒家学说直接动刀子，都不至于受到太大阻力。
考虑到这点，郑克殷便要求合儒文乐科翻译出来《论语》章句，都要先经过他的审he，通过了方可用于教导番人，通不过，则郑克殷会批红直接不教此章或zuo些修改。
由于羽鹰山dao1期工程已经完成，邮驿系统也已建立，1些乐于在山上跑上跑下的信使能够使合儒与鹰yang间的通讯距离缩减至大半日，因而郑克殷给合儒的回复非常及时。
恐怕合儒文乐科里的儒生们都会对司chang的行为大感tou疼吧！
相比于给番人增添儒家dao德观，郑克殷更想zuo也更难zuo的事情，乃是打破澳龙人的传统禁忌，就像郑克殷已经shen刻ti会到的“女子不可谈论打猎”或“不可谈论死者”都非常碍事。
想来郑克殷已经提出了“黑暗时代”的概念，他也完全可以斥责澳龙人那些禁忌正是黑暗时代的糟粕，这样1来，番人老保便将不敢吭声——不guan他们心里服不服，他们总得适应。
思路疏理至此，郑克殷便在纸上写下了教化番民的几项要点：
1乃宣讲神话；
2乃教导经过去芜存菁的圣贤dao德观念，打破黑暗时代的禁忌糟粕；
3乃教导注音符号，使番人能够书写；
4乃教导汉语官话。
相比于qi物的使用与实际的生产生活，这些思想文化方面的教化自是更难的工课，但1旦完成，会令扶桑受益匪浅，皆因这样能够使汉番之间shen度rong合，zuo到真正的不分彼此。
如果说还差点什么的话，那便是他所开宗派与新的神话ti系，至今缺少1个直接的名字，无法像儒、佛、dao那样直接指称。
既是以古狼神烈帝为主神，教派名称中理应包han“烈”字。
但直接称为“烈教”的话，想来也并不合适，毕竟这个名字显得太过模糊。
要起教名，除了以主神为名如佛教、基督教，大概也可以用所崇拜的抽象概念如dao教、景教、象征物如祆教/拜火教、教士称呼如萨满教。
如此向来，他所yu开宗派，缺少这样1个概念he心，新宗教的教士ti系至今也未有任何设计。
毕竟他所创制的仍然只是1tao神话，而非1个完整的有仪轨、有组织的宗教。
目前明人对负责相关信仰宗教者的称呼有巫公、巫婆和文乐官，而郑克殷通过这tao想要想要导引去的圣贤dao德之学则有儒生负责，若是两相结合，或许可成——
烈儒教。
如此称谓，有“儒”之名，儒士文人便不好说这是yin祠崇拜，是敬鬼神而远经lun；而有“烈”之名，则表明这是要尊崇古狼神烈帝的宗教，要传承烈帝所授予我们的重要知识。
甚至可以说，“儒”乃“烈”所派，正是因为烈帝派来识圣贤之学的人，方得此宗。
在没有更好的想法以前，郑克殷将暂时使用这1名字便于自己记录。
既是神话与圣贤dao德之学两相结合，那么zhi民司所要教化番民的启蒙之学，便能jing1练地总结成这么几条：
烈儒教，注音符号和汉语官话。
其中烈儒教最为基础，理应人人知之；注音符号则至少应是官吏与有识之士都能掌握；而熟用官话相对来说并没有那么重要，毕竟zhi民司的明人官吏多少也能讲澳龙话来和澳龙人沟通。
直至此时，郑克殷也从终于完成了这样的总结，放下笔时，不禁chang舒1口气。